{"id":85,"date":"2018-07-05T21:32:36","date_gmt":"2018-07-05T21:32:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eliminatuscadenas.es\/?p=85"},"modified":"2018-07-05T21:32:36","modified_gmt":"2018-07-05T21:32:36","slug":"las-cuatro-nobles-verdades","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.eliminatuscadenas.es\/index.php\/2018\/07\/05\/las-cuatro-nobles-verdades\/","title":{"rendered":"LAS CUATRO NOBLES VERDADES"},"content":{"rendered":"

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Tradicionalmente\u00a0el Noble Camino \u00f3ctuple se corresponde con la cuarta de las nobles verdades se\u00f1aladas por el Buda Shakyamuni en su deseo de comunicar cual hab\u00eda sido su experiencia de despertar.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

La\u00a0vida contiene sufrimiento \u201cLa verdad del sufrimiento\u201d primera verdad noble. Esta <\/span>afirmaci\u00f3n no niega en absoluto lo bueno y gozoso de la vida pero se\u00f1ala con contundencia que nacer en el reino humano lleva impl\u00edcito el sufrimiento.<\/span><\/p>\n

Este sufrimiento tiene causa. \u201cLa verdad de la causa del sufrimiento\u201d segunda verdad. Siendo esta causa b\u00e1sicamente el deseo neur\u00f3tico. Esto significa que llevados por la ignorancia rechazamos fuertemente cualquier experiencia de insatisfacci\u00f3n, dolor, contrariedad etc. y buscamos de forma neur\u00f3tica experimentar tan solo aquello que queremos experimentar.<\/p>\n

Todo lo que tiene una causa tiene un cese. \u201cLa verdad del cese del sufrimiento\u201d. Tercera verdad noble. Este es el estado de ser que realiz\u00f3 el Buda y que tradicionalmente es conocido como\u00a0Iluminaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Habiendo una causa, hay \u201cun camino que aparta del sufrimiento\u201d. La cuarta noble verdad. Este camino puede formularse de muchas maneras. Una de ellas, reconocida y practicada por budistas de todas las \u00e9pocas y de todas las distintas escuelas se corresponde con una ense\u00f1anza atribuida al propio Buda Shakyamuni. \u201cEl Noble Camino Octuple\u201d.<\/p>\n

Todo lo que en este escrito encontr\u00e9is de bueno, cierto y bello es debido a la experiencia de Iluminaci\u00f3n del Buda Shakyamuni y a sus ense\u00f1anzas, as\u00ed como al modo tan sabio y adecuado con que Bhante Sangharakshita ha sabido exponer y dar relevancia, a esta ense\u00f1anza milenaria, para las personas de hoy en d\u00eda. Nada hubiera escrito yo sin la sabia influencia de mi maestro Sangharakshita. Del mismo modo si encontr\u00e1is errores o inexactitudes es debido a mi torpeza y espero que me disculp\u00e9is, ya que me gu\u00eda el deseo de ser \u00fatil.<\/p>\n

El Noble Sendero \u00f3ctuple<\/h3>\n

Ser\u00eda bueno comenzar por interpretar el sentido de este camino, no como un camino que recorremos dejando atr\u00e1s etapa tras etapa y llegando finalmente, tal y como partimos si acaso, un poco mas viejos, a alguna meta en donde recogeremos los frutos o recompensas del esfuerzo.<\/p>\n

M\u00e1s bien hemos de tomar esta ense\u00f1anza como el mito del viaje, en donde el viajero parte con la intenci\u00f3n de llegar a cierto puerto, podr\u00edamos decir Itaca, y es con la experiencia del viaje mismo que nos trasformamos y enriquecemos y al llegar no es necesario obtener ning\u00fan premio. La isla hacia la que partimos fue la excusa, pero fue realizando el viaje que comprendimos, cambiamos, abrimos el coraz\u00f3n y la mente y la trasformaci\u00f3n experimentada es la verdadera meta.<\/p>\n

Usar\u00e9 como base para esta exposici\u00f3n la forma en que Sangharakshita ha traducido y explorado la ense\u00f1anza y que pod\u00e9is encontrar en castellano bajo el t\u00edtulo \u201cBudismo para principiantes y maestros\u201d.<\/p>\n

Dice Sangharakshita, as\u00ed lo he le\u00eddo, que este camino tiene dos partes: La primera es de Visi\u00f3n y se corresponde con la primera de las ocho etapas, la segunda es de transformaci\u00f3n y abarca las otras siete etapas restantes.<\/p>\n

Las ocho etapas de la liberaci\u00f3n<\/h3>\n

1\u00ba Etapa: La Visi\u00f3n Perfecta.<\/h3>\n

Esta primera etapa y primera parte del camino tiene que ver con intuici\u00f3n espiritual. Al referirnos a ella como visi\u00f3n estamos marcando que se trata de una experiencia y no de un mero acercamiento intelectual. Es a trav\u00e9s de esta visi\u00f3n, de esta intuici\u00f3n o experiencia sobre como son las cosas que comenzamos o decidimos comenzar el viaje.<\/p>\n

Sin esta intuici\u00f3n inicial nada ocurrir\u00eda y es en la medida que esta experiencia es mas o menos fuerte y penetrante que permea todo nuestro ser, transformando la emoci\u00f3n, el habla y cada una de las cosas que nos configuran como seres; hasta que finalmente emergemos renovados y con una conciencia luminosa, compasiva y libre. Entonces la visi\u00f3n de la existencia es perfecta, completa, sin tacha.<\/p>\n

La intuici\u00f3n inicial transforma, en alguna medida, las distintas partes de nuestro ser, esta trasformaci\u00f3n hace que la visi\u00f3n sea mas clara y profunda y esto aumenta la transformaci\u00f3n\u2026\u2026\u2026
\nVemos pues que el camino espiritual no es un mero camino de buenas intenciones, o un mero ejercicio de seguir reglas y disciplinas, ni consiste en adoptar creencias. Sino que parte de un vislumbre que nos da impulso. Este vislumbre puede surgir de muchas maneras. Tal vez un acontecimiento triste y doloroso, como la p\u00e9rdida de un ser querido; tal vez al encontrar alguna ense\u00f1anza que especialmente nos impacta y aclara nuestra mente; puede que sea la madurez que la vida nos va proporcionando o una dedicaci\u00f3n profunda de nuestro tiempo y de nuestra vida al altruismo; tal vez el cansancio de ver tanta belleza y energ\u00eda dilapidada en pos de nada.<\/p>\n

El Buda tuvo un vislumbre inicial que le llev\u00f3 a dejar sus palacios, su comodidad y su poder para emprender una b\u00fasqueda profunda que respondiera a las preguntas que su vislumbre hab\u00eda suscitado. El viv\u00eda c\u00f3modo y en la abundancia pero empez\u00f3 a ver la enfermedad, la vejez, la inevitable muerte \u00bfTodos estamos sujetos a esto? Se pregunt\u00f3. De qu\u00e9 sirve pues rodearme de seguridad y embriagarme de placer, no habr\u00e1 una respuesta para esta aflicci\u00f3n, no habr\u00e1 m\u00e1s luz que esta penumbra que nos envuelve. Y si yo sujeto como estoy a lo insatisfactorio, a lo impermanente a lo insustancial buscara lo satisfactorio, lo permanente, lo verdadero.<\/p>\n

Tras varios a\u00f1os de b\u00fasqueda su intuici\u00f3n inicial ilumin\u00f3 toda su conciencia. Su experiencia de iluminaci\u00f3n le revel\u00f3 que cada ser humano pod\u00eda a su vez, intuir, trasformarse, iluminarse, pero tambi\u00e9n se dio cuenta de lo dif\u00edcil que esto era y tom\u00f3 la decisi\u00f3n de se\u00f1alar el camino. Pero siempre lo dej\u00f3 muy claro: \u00c9l solo pod\u00eda se\u00f1alar el camino, no salvarnos, cada ser deb\u00eda emprender su viaje, realizar la visi\u00f3n, permitir que la visi\u00f3n permeara todo el ser y de este viaje una nueva conciencia surgir\u00eda.<\/p>\n

El Buda se\u00f1al\u00f3 el camino de muchas maneras: Ense\u00f1\u00f3 m\u00e9todos para el desarrollo de la consciencia humana, us\u00f3 conceptos para acercarnos la visi\u00f3n de la existencia que \u00c9l hab\u00eda realizado, us\u00f3 met\u00e1foras, mitos, s\u00edmbolos y por supuesto dej\u00f3 su ejemplo. Miraremos algunas de sus ense\u00f1anzas para abrir nuestra visi\u00f3n, pero mientras le\u00e9is, recordad que es necesario que nosotros mismos tengamos una intuici\u00f3n, cierta experiencia, cierta visi\u00f3n. No basta con comprender intelectualmente lo que leemos, aunque es cierto que una apertura de nuestro intelecto tambi\u00e9n puede ser un vislumbre que trasforme nuestro ser.<\/p>\n

Un acercamiento a trav\u00e9s de los s\u00edmbolos: La rueda, el Buda y el camino.<\/p>\n

La rueda de la vida:<\/p>\n

Este s\u00edmbolo muestra la vida, que podr\u00edamos llamar ordinaria, funcionando como lo hace una rueda: gira y gira. Es cierto que las cosas pueden ir bien y estar arriba, pero no es menos cierto que la propia naturaleza de la rueda y su continuo girar nos llevar\u00e1 a caer hacia las profundidades.
\nEn el eje de la rueda hay representados tres animales: un cerdo, un gallo y una v\u00edbora. Nuestra ceguera sobre la existencia (el cerdo que tiene las orejas cubriendo sus ojos y el morro clavado en su comida, es decir no ve m\u00e1s all\u00e1 de sus narices) nos impone dos actitudes que son dos caras de la misma moneda. Avidez (el gallo picoteando sin tregua) ciegamente creemos que si conseguimos esto, o aquello o aquello otro, entonces todo estar\u00e1 bien. Y el Odio (representado por la v\u00edbora) \u00a1Si esto desapareciera, si esta persona cambiara! \u00a1No puedo soportar que me pase esto! etc.
\nEste gran s\u00edmbolo nos est\u00e1 diciendo que no es en la vida mundana en donde podremos satisfacer las necesidades de nuestro coraz\u00f3n o esp\u00edritu y que es impulsados por nuestra ceguera, por nuestros deseos neur\u00f3ticos y por nuestros rechazos u odios que damos lugar a un nivel de existencia que solo gira y gira en donde nos sentimos atrapados.<\/p>\n

El Buda:<\/p>\n

El Buda sentado en la posici\u00f3n del loto, bajo un hermoso \u00e1rbol. El Buda que irradia luz, que tiene una expresi\u00f3n de profunda serenidad y que dibuja en sus labios una sutil sonrisa
\nEste s\u00edmbolo tambi\u00e9n puede aparecer de forma m\u00e1s esot\u00e9rica y compleja como el Mandala de los cinco Budas que muestra con sorprendente despliegue de simbolog\u00eda, belleza, amplitud y profundidad la dimensi\u00f3n de la mente iluminada. Lo importante es que est\u00e1 simbolizando nuestro potencial, lo importante es que hay algo en este ser de profunda serenidad que conecta con algo en nosotros. Desde luego este algo que intuyes en tu interior no tiene mucho que ver con el anterior s\u00edmbolo de girar y girar. Aqu\u00ed hay algo profundo, espiral, luminoso, limpio.<\/p>\n

El camino:<\/p>\n

El s\u00edmbolo del camino de desarrollo espiritual que nos lleva desde la rueda al Buda.
\nLa visi\u00f3n perfecta es ante todo, una visi\u00f3n de nuestro estado real actual de encadenamiento a la existencia mundana, tal y como queda representada en la rueda de la vida. Luego est\u00e1 la visi\u00f3n de nuestro potencial de iluminaci\u00f3n representado por el Buda. Finalmente, est\u00e1 la visi\u00f3n del camino que lleva, de una, \u00a0a otro, una visi\u00f3n de todo el curso futuro de la evoluci\u00f3n de un ser humano (Sangharakshita).<\/p>\n

Un acercamiento conceptual:Las tres caracter\u00edsticas de la existencia mundana.<\/p>\n

1 Insatisfactoria en lo \u00faltimo. 2 Sujeta a impermanencia o cambio. 3 desprovista de identidad sustancial propia.<\/p>\n

(1) La existencia mundana es insatisfactoria:
\nLa vida ordinaria con sus m\u00faltiples ofertas de placer, abundancia, riqueza, lujo, deseos satisfechos, \u00e9xito, poder etc. Encierra siempre un tipo de dolor o insatisfacci\u00f3n por sutil que esta sea \u00bfAcaso a\u00fan no te has dado cuenta? Seguro que s\u00ed, sin\u00f3, no estar\u00edas leyendo esto.<\/p>\n

(2) La existencia mundana est\u00e1 sujeta a la impermanencia:
\nNada permanece igual, instante tras instante todo cambia. Todo es un continuo fluir. Ciegos a esta verdad, la rechazamos y nos aferramos a las cosas, a las personas, a los afectos; impidiendo que la vida transcurra. Atados al pasado, enso\u00f1ando el futuro nunca presentes en la realidad cambiante del ahora. Este es un aspecto muy importante de la visi\u00f3n perfecta: si no abrimos los ojos a esta verdad de la vida no podremos abrir los ojos a nada.<\/p>\n

(3) La existencia mundana esta desprovista de identidad sustancial propia:
\nEste es un aspecto de la visi\u00f3n dif\u00edcil y profundo en palabras de Sangharakshita: En ning\u00fan lugar de la existencia mundana, ni tampoco en nosotros mismos como seres condicionados, podemos encontrar un verdadero ser, una verdadera individualidad, o una realidad de alg\u00fan tipo.
\nOtros aspectos importantes de la visi\u00f3n del Buda que el mismo ense\u00f1\u00f3 y que pueden arrojar luz sobre nuestra visi\u00f3n de la existencia son:
\nLas cuatro nobles verdades que ya expuse al principio de este escrito y el concepto de Karma y renacimiento del que por razones de espacio no dir\u00e9 nada.<\/p>\n

2\u00ba Etapa La emoci\u00f3n perfecta.<\/h3>\n

S\u00f3lo cuando lo que sabemos o lo que intuimos respecto a la verdad de las cosas, penetra en nuestro yo emocional podemos pensar en transformaci\u00f3n. Para alguien cuya visi\u00f3n de la existencia se ha abierto totalmente (un Buda) la transformaci\u00f3n tambi\u00e9n es perfecta, eliminando todo rastro de deseo neur\u00f3tico, de odio y crueldad; mientras que por otro lado despliega amor, compasi\u00f3n, alegr\u00eda por la felicidad ajena, profunda tranquilidad y generosidad sin l\u00edmite.<\/p>\n

Para nosotros, que seguiremos este camino como un camino de entrenamiento y que probablemente nuestra visi\u00f3n es apenas un vislumbre, esta etapa representa el intento de bajar al coraz\u00f3n aquello que sabemos mentalmente, asunto este nada sencillo. Los mismos aspectos que he descrito respecto de la emoci\u00f3n perfecta son en los que tenemos que entrenarnos.<\/p>\n

Generosidad\u00a0(Dana<\/em>): Se dice que esta es la cualidad b\u00e1sica de un budista, este sentimiento de querer dar y compartir es una buena se\u00f1al de que el apego y el deseo hasta cierto punto han disminuido. En los textos budistas esta cualidad de generosidad est\u00e1 muy desarrollada y se especifican diferentes tipos de ella.<\/p>\n

(1\u00ba) Dar cosas materiales.
\n(2\u00ba) Dar tiempo, energ\u00eda y atenci\u00f3n.
\n(3\u00ba) Dar conocimiento, cultura, saber.
\n(4\u00ba) Dar, o, mejor dicho, infundir valor.
\n(5\u00ba) Darnos a nosotros mismos.
\n(6\u00ba) Dar el Dharma (Tambi\u00e9n podr\u00edamos decir transmitir las herramientas que ayudan a un ser humano a desarrollarse y mejorar)<\/p>\n

Amor\u00a0(Metta<\/em>): Podemos hablar de amor o podemos ampliar el vocablo y pensar en emoci\u00f3n positiva y creativa (en vez de reactiva). Entonces tendremos dos cosas: una que dejamos de ser victimas de las circunstancias y de nuestras reacciones habituales, y dos, que tendremos un efecto sosegador en las agitadas aguas del mundo.
\nEn Budismo no dejamos la emoci\u00f3n de amor y bondad para que surja sola sino que la cultivamos y este tipo de pr\u00e1ctica es una herramienta de transformaci\u00f3n espiritual en si misma. Existe una pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n para este fin \u201cMetta Bhavana\u201d.<\/p>\n

Compasi\u00f3n\u00a0(Karuna<\/em>): Compasi\u00f3n no es un sentimiento de l\u00e1stima por la desgracia ajena. La compasi\u00f3n es, en lo que el amor se convierte cuando est\u00e1 frente al sufrimiento. Pero no solo ante el sufrimiento que nos conmueve, un ni\u00f1o con hambre por ejemplo, sino tambi\u00e9n el sufrimiento de una mente ofuscada por la ira. Cuando vemos alguien que no est\u00e1 en paz, que est\u00e1 acosado por la envidia o los celos, que sufre de c\u00f3lera o ignorancia en vez de, a nuestra vez, odiarlo o menos- preciarlo o desearle mal alguno; el amor, que hay en nuestro coraz\u00f3n se torna compasi\u00f3n. Si hay compasi\u00f3n en nosotros todas las dem\u00e1s cualidades espirituales ir\u00e1n surgiendo.<\/p>\n

Alegr\u00eda emp\u00e1tica\u00a0(Mudita<\/em>): Es la alegr\u00eda que sentimos por la felicidad de los dem\u00e1s. En esta vida todos nosotros buscamos la felicidad, muchas veces pienso que si de verdad pudiera ser feliz con los \u00e9xitos y alegr\u00edas de otros mi fuente de felicidad no se agotar\u00eda nunca.<\/p>\n

Tranquilidad (Upeka): A veces se habla de ecuanimidad, es importante saber que no es equidistancia, tampoco es un estado \u201cDe que te dejen en paz\u201d sino que es un estado positivo y lleno de vitalidad en el que se va suavizando nuestro sentido ego\u00edsta y nuestras preferencias, quedando mucho mas abiertos, dichosos y en paz ya sea frente a lo m\u00edo, yo, propio y familiar, frente a lo que no conozco, incluso frente a lo hostil, quedamos tranquilos, en paz, ecu\u00e1nimes.<\/p>\n

Hay varias preguntas que son claves dentro de esta etapa de la emoci\u00f3n perfecta: Desde que comenc\u00e9 con mi camino espiritual \u00bfHe dejado alguna cosa atr\u00e1s? \u00bfHe podido abandonar alguna cosa o h\u00e1bito? \u00bfSoy un poco m\u00e1s amistoso y tranquilo? \u00bfHa mejorado al menos un poco mi estado de \u00e1nimo? \u00bfHay en mis actos menos crueldad? De no ser as\u00ed, ser\u00eda mejor detenernos y aplicarnos un poco mas, para que las teor\u00edas, que tanto nos gustan, tengan su efecto en nuestro coraz\u00f3n y ser\u00eda bueno empezar a tomar estas pr\u00e1cticas de\u201d generosidad, metta, karuna y mudita\u201d como parte integral del desarrollo de nuestra mente.<\/p>\n

3\u00ba Etapa: El Habla perfecta.<\/h3>\n

Ah! El habla esa maravilla que usamos de forma tan tonta. En los textos budistas el habla perfecta se describe como un habla que es: verdadera, afectuosa, \u00fatil, que fomenta la concordia la armon\u00eda y la uni\u00f3n. Si trabajamos con nuestra habla o comunicaci\u00f3n pronto nos daremos cuenta de que nos lleva directamente a trabajar con:<\/p>\n

Atenci\u00f3n consciente y claridad mental: sin el desarrollo de esto es imposible acercarnos a un habla veraz, pues \u00bfque sabremos de lo que es cierto o no?<\/p>\n

Autoconocimiento: Si no nos conocemos aunque solo sea un poco \u00bfc\u00f3mo vamos a saber qu\u00e9 es lo que nos mueve? y si no sabemos nada de nosotros mismos \u00bfqu\u00e9 sabremos acerca de nada?<\/p>\n

Con nuestros sentimientos: preferencias y prejuicios.<\/p>\n

Con proyecciones:\u00a0Dir\u00eda mejor con proyecci\u00f3n e introspecci\u00f3n.<\/p>\n

Con nuestros h\u00e1bitos y los h\u00e1bitos sociales: el habla superficial, el habla cr\u00edtica, el cotilleo, la murmuraci\u00f3n.<\/p>\n

El cultivo de un habla veraz y positiva nos abre todas las puertas hacia dentro y hacia fuera; a veces pienso que bastar\u00eda trabajar en este aspecto del sendero y profundizando en \u00e9l poco a poco cubrir\u00edamos todas las otras etapas.<\/p>\n

Me doy cuenta de que hay tanta energ\u00eda atrapada en nuestra habla y que el habla puede condicionar de forma creativa o de forma negativa la conciencia. Os contar\u00e9 un cuento que puede servir de gu\u00eda: Un disc\u00edpulo se acerca a su maestro y le dice.<\/p>\n

– Maestro, \u00bfsabes lo que dicen de ti?
\n-Un momento dice el maestro. \u00bfYa has pasado por las tres puertas lo que vas a contarme?
\n-\u00bfPor las tres puertas? Responde el joven. No, ni siquiera s\u00e9 qu\u00e9 son las tres puertas.
\nEl maestro contin\u00faa.
\n-\u00bfEst\u00e1s seguro de que lo que vas a decirme es la verdad?
\n-Bueno no, yo he o\u00eddo\u2026.
\n-Pues esta es la primera puerta.
\n-\u00bfLo que vas a decirme es bueno?
\n-No, no, en realidad es un tanto desagradable.
\n-Esta es la segunda puerta.
\n-\u00bfLo que vas a decirme es \u00fatil para alguien?
\n-No de hecho\u2026.Balbucea confundido el disc\u00edpulo.
\n-Esta es la tercera puerta.
\n-Y dime: Si lo que vas a decirme no sabes si es verdad, no es bueno y no es \u00fatil \u00bfPor qu\u00e9 quieres cont\u00e1rmelo, no ser\u00eda mejor olvidarlo para siempre?\u201d.<\/p>\n

4\u00ba Etapa: La Acci\u00f3n perfecta.<\/h3>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que hace que las acciones sean correctas o no? \u00bfExiste alg\u00fan criterio Universal? La cuesti\u00f3n de c\u00f3mo actuar de la mejor manera, de cu\u00e1l debe ser el criterio, o el principio orientativo de nuestra acci\u00f3n, surge de forma inevitable.<\/p>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n budista lo que hace que una acci\u00f3n hecha a voluntad sea \u00e9tica o no, es el estado de mente con el que se realiza. Si nuestro estado de mente est\u00e1 basado en<\/p>\n

Odio: entendiendo como odio, tanto el odio mismo, como estados mentales negativos tales como enfado, rabia, frustraci\u00f3n, resentimiento, etc.
\nAvidez: Entendiendo como avidez no solo la avaricia sino tambi\u00e9n estados de deseo neur\u00f3tico, ansiedad, descontento con todo, envidia\u2026
\nIgnorancia: Desde luego esta ignorancia no esta referida a la ignorancia digamos acad\u00e9mica o a la falta de conocimiento intelectual, sino mas bien al no querer saber c\u00f3mo son las cosas, al meter la cabeza debajo del ala, al ego\u00edsmo separador, a la ignorancia espiritual.<\/p>\n

Si nuestras acciones est\u00e1n basadas de alg\u00fan modo en estos estados entonces son, tal y como dice el Dharma –\u00a0torpes<\/em>\u00a0-.<\/p>\n

Por el contrario si el estado de mente que sustenta nuestros actos est\u00e1 basado en:<\/p>\n

Metta: Es decir en estados mentales creativos, amables, bondadosos y claros.
\nGenerosidad: Tener en cuenta a otros (Que no significa no tenerte en cuenta a ti), ser desprendido, tranquilo con las posesiones, y dispuesto a dar y darte.
\nSabidur\u00eda: Que en \u00faltimo t\u00b4\u00b4ermino es igual a la iluminaci\u00f3n pero que para nosotros tiene que ver con no ofuscaci\u00f3n, con cierta apertura mental, con perspectiva amplia, con claridad de mente en vez de confusi\u00f3n etc.<\/p>\n

Entonces nuestros actos son\u00a0h\u00e1biles<\/em>\u00a0o creativos, o sabios.<\/p>\n

Es muy interesante que en la tradici\u00f3n Budista no se utilicen los t\u00e9rminos bueno y malo que denotan moral. Sino los t\u00e9rminos\u00a0Kusala<\/em>\u00a0(H\u00e1bil) y\u00a0Akusala<\/em>\u00a0(Torpe) que indican Sabidur\u00eda o ausencia de esta; rese\u00f1ando as\u00ed que la \u00e9tica dentro del budismo est\u00e1 mas relacionada con la inteligencia y la comprensi\u00f3n de la existencia que con la moralina. La \u00e9tica que son las leyes que gobiernan los actos humanos hechos a voluntad (Y que no necesita de ning\u00fan legislador que la aplique, ya que se aplica sola como cualquier otra ley natural) no nos viene dada desde el poder de un ser superior (Dios) ni como un fin en si misma, ni con el prop\u00f3sito de recibir alg\u00fan premio. Es una herramienta para el desarrollo humano y un filtro de nuestras energ\u00edas, motivaciones, estados de mente, relaci\u00f3n con los dem\u00e1s etc. que act\u00faa como purificador o refiner\u00eda convirtiendo nuestro ser en mas claro, ligero, limpio, y delicado.<\/p>\n

Un Buda por el hecho de que es libre, sabio, de bondad infalible y con toda su energ\u00eda disponible nunca har\u00eda ciertas cosas:
\n\u00b7 Da\u00f1ar seres sintientes.
\n\u00b7 Tomar lo que no le es dado
\n\u00b7 Tener una practica sexual que cause dolor
\n\u00b7 Hablar sin veracidad y sin amabilidad.
\n\u00b7 Intoxicar, de cualquier modo, su mente.<\/p>\n

Nosotros en nuestro intento de seguir desarroll\u00e1ndonos como seres humanos seguimos estos principios como principios de entrenamientos y no como reglas. Al hacerlo as\u00ed, ejercitamos la mente y purificamos nuestro coraz\u00f3n y ambas cosas son transformadoras.<\/p>\n

Pero no solo es una actitud de dejar de hacer esto o aquello tambi\u00e9n es una respuesta m\u00e1s creativa y l\u00facida ante la vida y as\u00ed nos entrenamos desarrollando
\n\u00b7 Acciones de amor y bondad.
\n\u00b7 Generosidad sin l\u00edmite.
\n\u00b7 Tranquilidad, sencillez y contentamiento.
\n\u00b7 Comunicaci\u00f3n veraz y positiva.
\n\u00b7 Conciencia clara y l\u00facida.<\/p>\n

5\u00ba Etapa: Subsistencia perfecta.<\/h3>\n

Al Buda le interesaba el mundo, era un hombre de su tiempo y nunca volvi\u00f3 la espalda a lo que pasaba en su sociedad. En t\u00e9rminos de pol\u00edtica su sociedad ten\u00eda una estructura bastante simple, no era tan compleja como la de hoy en d\u00eda, por eso no dijo mucho. Pero habl\u00f3 de los temas mas relevantes para el mundo en que viv\u00eda: El sistema de castas: Nadie es un noble por raz\u00f3n de su cuna si no por sus actos. Discuti\u00f3 tambi\u00e9n los aspectos filos\u00f3ficos en boga, tales como la existencia de un alma (dentro de cada ser) que no estaba sujeta al cambio, y la creencia de un principio o un dios creador.<\/p>\n

Tambi\u00e9n habl\u00f3 y bastante de algo que ata\u00f1\u00eda y aun hoy ata\u00f1e a todo el mundo: la subsistencia.<\/p>\n

Yo creo que para el budista actual, respecto a la organizaci\u00f3n social la mejor opci\u00f3n es la democracia, la separaci\u00f3n de estado e instituci\u00f3n religiosa, una libertad que permita que cada individuo tenga sus propias creencias religiosas, una educaci\u00f3n p\u00fablica laica que respete esta pluralidad de creencias, una sociedad diversa en lo cultural, preocupada por un desarrollo sostenible y ecolog\u00eda. Aunque aparentemente el Buda nada dijo de esto me parece a m\u00ed que en su ense\u00f1anza sobre todo \u201cLa co-producci\u00f3n condicionada\u201d y en su desarrollo de la subsistencia perfecta nos da pistas suficientes, \u00a0y ni que decir en sus ense\u00f1anzas completas.<\/p>\n

Alguien que sigue un camino de desarrollo espiritual deber\u00eda abstenerse de ganarse la vida de ciertas maneras:
\n\u00b7 Traficando con personas o animales.
\n\u00b7 La matanza y crianza de animales para el consumo.
\n\u00b7 La venta o fabricaci\u00f3n de armas.
\n\u00b7 La venta o fabricaci\u00f3n de drogas y venenos.
\n\u00b7 La far\u00e1ndula.
\n\u00b7 Ganarse la vida prediciendo el futuro<\/p>\n

Para las personas de hoy en d\u00eda esto implicar\u00eda adem\u00e1s tomar conciencia sobre donde invertimos nuestro dinero, tal vez tu no est\u00e9s trabajando en la fabricaci\u00f3n de armas pero tu banco si que invierta en esto, tal vez la marca de deportivas que tanto te gusta practiquen, para abaratar costes, un cierto tipo de esclavismo. No basta con no trabajar tu mismo en algo que te degrade o degrade a otros o al planeta, tambi\u00e9n es importante tener conciencia de nuestra posible colaboraci\u00f3n pasiva y tratar de paliarla.<\/p>\n

Otro aspecto igual de importante est\u00e1 relacionado con cuan central, absorbente y estresante es nuestra dedicaci\u00f3n a este asunto de ganarnos la vida. Tambi\u00e9n aqu\u00ed cabr\u00edan unas reflexiones o preguntas \u00bfTu trabajo te desgasta tanto que ya no puedes hacer nada mas salvo ver televisi\u00f3n? \u00bfTienes tiempo para la cultura? \u00bfY el altruismo? \u00bfD\u00f3nde han quedado tus sue\u00f1os de juventud?<\/p>\n

6\u00ba Etapa: El esfuerzo perfecto.<\/h3>\n

En demasiadas ocasiones cuando pensamos en esfuerzo, lo relacionamos con un tipo de actitud que hemos de adoptar para poder hacer aquello que no queremos. Esta asociaci\u00f3n y otras similares nos llevan a tener una relaci\u00f3n desagradable con el esfuerzo.<\/p>\n

En el contexto del noble camino \u00f3ctuple el vocablo que se utiliza es\u00a0vyama<\/em>\u00a0(s\u00e1nscrito) y su significado estricto es ejercicio f\u00edsico y est\u00e1 muy relacionado con la gimnasia. Seg\u00fan las reflexiones de Sangharakshita: la connotaci\u00f3n de esta palabra nos indica que la vida espiritual es una vida activa, incluso din\u00e1mica, pero esto no significa que uno tenga que estar haciendo cosas constantemente o ir deprisa de aqu\u00ed para all\u00e1; significa que uno debe estar mental, espiritualmente, incluso est\u00e9ticamente activo.<\/p>\n

La vida espiritual no consiste en estar c\u00f3modamente tendido en el sof\u00e1 leyendo la vida, esfuerzos y austeridades de Milarepa y pensando \u00a1que estupendo! El Budismo es un camino que requiere esfuerzo y vigor espiritual sea cual sea la edad que tengamos o el estado del cuerpo. Este esfuerzo al que estamos refiri\u00e9ndonos tiene dos aspectos: uno general que tiene que ver con el esfuerzo que hemos de realizar en cada una de las etapas y otro espec\u00edfico.<\/p>\n

El esfuerzo perfecto espec\u00edfico, es decir esta sexta etapa del camino consiste en una serie de cuatro ejercicios:
\n1\u00ba Prevenir
\n2\u00ba Erradicar
\n3\u00ba Desarrollar
\n4\u00ba Mantener<\/p>\n

(1\u00ba) Prevenir el surgimiento de estados mentales torpes.<\/p>\n

Como ya vimos, en el budismo, torpe (Akusala<\/em>) est\u00e1 relacionado con un estado de mente en donde predomina el deseo ego\u00edsta, odios o enfados y la confusi\u00f3n el aturdimiento o la ignorancia.<\/p>\n

En este ejercicio de prevenir, hemos de darnos cuenta de que no se trata de nada especialmente filos\u00f3fico sino m\u00e1s bien de algo muy pr\u00e1ctico. Estamos todo el tiempo en contacto con las cosas, los otros y la vida y este contacto lo establecemos a trav\u00e9s de los sentidos. Vemos algo agradable y lo deseamos, o vemos algo que nos incomoda y nos enfadamos, el recuerdo de cosas del pasado nos puede poner tristes o iracundos. Vemos, o\u00edmos, sentimos a trav\u00e9s de la piel, gustamos, olemos, pensamos y antes de que nos demos cuenta podemos estar enredados en miedos, enfados y deseos irracionales.<\/p>\n

De tal modo que para realizar este ejercicio hemos de poner un \u201cguardi\u00e1n a la puerta de los sentidos\u201d. Dicho de otra manera hemos de ejercitar nuestra atenci\u00f3n consciente en relaci\u00f3n con los objetos de los sentidos y con la mente inferior. Hemos de darnos cuenta de lo que vemos, o\u00edmos, pensamos etc. y el efecto que esto tiene en nuestros estados mentales y hemos de intentar darnos cuenta antes de que estos estados est\u00e9n ya instalados en nosotros.<\/p>\n

(2\u00ba) Erradicar los estados mentales torpes que ya tenemos.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que cualquier cosa que nos impide tener una mente l\u00facida y serena la podr\u00edamos clasificar dentro de esta lista de 5 obst\u00e1culos: Deseo; Odio\/rechazo; Ansiedad\/Desasosiego; Pereza\/Letargo; Duda\/indecisi\u00f3n.<\/p>\n

Imagina, por ejemplo que est\u00e1s tranquilamente sentado en tu casa reflexionando, incluso puede que est\u00e9s meditando, entonces comienza un fuerte ruido sobre ti, una vez mas los vecinos de arriba tienen la m\u00fasica muy alta y se dedican a mover muebles de un lado a otro. Desde luego no es agradable y t\u00fa comienzas a enfadarte, recuerdas todas las noches que no te dejaron dormir bien y las veces que has subido a hablar con ellos sin que nada cambie y cada vez te enfadas mas, haciendo que te sea imposible seguir con tu reflexi\u00f3n. Probablemente este enfado traiga a tu mente otras muchas causas de enojo en tu vida. \u00bfCu\u00e1l es el verdadero obst\u00e1culo para tu tranquilidad? \u00bfEl ruido? yo dir\u00eda que no, el ruido es desagradable pero es tu sentimiento de enfado\u00a0 el que te impide relajarte y seguir meditando.<\/p>\n

\u00b7 El Obst\u00e1culo del deseo:\u00a0Con frecuencia queremos mas cosas de las que realmente necesitamos, tal vez las usemos para paliar carencias emocionales. De cualquier forma, al actuar as\u00ed el deseo se vuelve un tanto neur\u00f3tico y adem\u00e1s terminamos ciegos a lo que en verdad nos est\u00e1 pasando, por no hablar del desgaste de recursos en el mundo. Las necesidades, del tipo que sean, pasan de ser algo adecuado para vivir y funcionar en el mundo a ser un obst\u00e1culo para nuestro desarrollo.<\/p>\n

\u00b7 El obst\u00e1culo del odio.\u00a0A nadie nos gusta aceptar que sentimos odio as\u00ed que lo desglosar\u00e9: es esta una emoci\u00f3n de rechazo, de enfado, de agresividad, de disgusto, de actuar usando poder y tambi\u00e9n incluye lo que podr\u00edamos llamar indignaci\u00f3n justa. Puede ser fr\u00edo o pasional, el hecho de decir las cosas en voz baja y con \u201cbuena educaci\u00f3n\u201d no significa que sean h\u00e1biles.<\/p>\n

\u00b7 El obst\u00e1culo de la ansiedad.\u00a0Parece que lo que queremos siempre, est\u00e1 en otro sitio, en otro instante, nunca en el momento presente. La ansiedad puede estar disfrazada de eficacia \u201cTengo que hacer esta lista mental de tareas para ma\u00f1ana\u201d pero la mayor\u00eda de veces solo es intranquilidad. Cuando estamos trabajando pensamos en el ocio, cuando es nuestro tiempo de descanso pensamos en el trabajo, si no tienes pareja quieres una, si la tienes, piensas que mejor solo\u2026. A veces nos resulta imposible sentarnos solos con tranquilidad siquiera unos minutos.<\/p>\n

\u00b7 El obst\u00e1culo de la pereza.\u00a0Este obst\u00e1culo puede tener que ver con un bloqueo de energ\u00eda o emocional que nos impide actuar; el obst\u00e1culo de la pereza es inercia, es cuando sentimos que nada nos importa, es una actitud de rigidez y estancamiento y aunque pueda pareceros fuerte, a veces toma forma de des\u00e1nimo y de desilusi\u00f3n.<\/p>\n

\u00b7 El obst\u00e1culo de la duda.\u00a0Esta duda no es la duda sana que nos impulsa a investigar, preguntar y aclarar ideas, sino m\u00e1s bien la duda corrosiva que nos quita la iniciativa y nos incapacita. Tiene que ver con falta de confianza, tiene que ver con indecisi\u00f3n y con no querer comprometernos.
\nEstos son el tipo de estados mentales torpes que en una medida u otra est\u00e1n ya en nuestra mente y hemos de erradicar. Y por supuesto existen los ant\u00eddotos.<\/p>\n

(3\u00ba) El desarrollo de estados mentales h\u00e1biles no surgido.<\/p>\n

Estos estados h\u00e1biles no son meros \u201cbuenos pensamientos\u201d sino estados m\u00e1s refinados o superiores de conciencia a los que podemos tener acceso con la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n, situada \u00e9sta en un contexto de pr\u00e1ctica espiritual.<\/p>\n

Con la pr\u00e1ctica regular de meditaci\u00f3n vamos teniendo acceso a experiencias de mayor sosiego e integraci\u00f3n ps\u00edquica. Experiencias en donde el pensamiento discursivo no entorpece nuestra concentraci\u00f3n. Experiencias de profundo silencio interior; de inspiraci\u00f3n y claridad mental; Incluso experiencias en donde quedamos protegidos de esos est\u00edmulos externos que normalmente nos afectan o lastiman (por ejemplo el ruido).<\/p>\n

Estas experiencias de absorci\u00f3n meditativa suelen ser muy cortas en duraci\u00f3n pero acumulativas y van teniendo un efecto general y duradero en nuestra mente. Tambi\u00e9n es importante se\u00f1alar que no son un fin en si mismas, ni es bueno que las pongamos como objetivo de nuestra meditaci\u00f3n (probablemente si lo hacemos nos cerraremos la posibilidad de tenerlas). Simplemente hemos de tener en cuenta que la pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n es la herramienta para el desarrollo de estados mentales positivos.<\/p>\n

(4\u00ba) mantener estados mentales h\u00e1biles ya surgidos.<\/p>\n

Si prevenimos o impedimos el surgimiento de estados torpes, si trabajamos con los estados torpes que ya tenemos en la mente y cultivamos estados mentales h\u00e1biles solo nos queda el mantener los pensamientos y estados mentales positivos que hemos desarrollado. Y yo dir\u00eda que esto consiste en seguir adelante, seguir practicando, seguir desarrollando conciencia y atenci\u00f3n. En este ejercicio la regularidad y la continuidad de prop\u00f3sito son esenciales y es muy aconsejable practicar de una forma paciente y amable con nosotros mismos.<\/p>\n

7\u00ba Etapa: La atenci\u00f3n Perfecta.<\/h3>\n

Smrti<\/em>\u00a0(s\u00e1nscrito) es la palabra que se suele traducir como atenci\u00f3n, o atenci\u00f3n consciente, y su significado literal es recuerdo o memoria. Podemos empezar diciendo que la no atenci\u00f3n consciente es un estado de falta de memoria, de distracci\u00f3n, de pobre concentraci\u00f3n, de falta de continuidad de prop\u00f3sito, de andar sin rumbo, de ausencia de verdadera individualidad.
\nAtenci\u00f3n consciente tiene las caracter\u00edsticas opuestas: Nos damos cuenta de las cosas, recordamos en vez de olvidar, no hay tanta dispersi\u00f3n, la concentraci\u00f3n es buena, hay continuidad, constancia, somos individuos que vemos por nosotros mismos, y perseguimos el desarrollo\u2026<\/p>\n

Podemos examinar la atenci\u00f3n consciente y sus niveles y aspectos m\u00e1s de cerca para mejor comprenderlo y poder practicarlo:<\/p>\n

1 Atenci\u00f3n consciente en las cosas.
\n2 Atenci\u00f3n consciente en uno mismo
\n3 Atenci\u00f3n consciente en los dem\u00e1s.
\n4 Atenci\u00f3n consciente en la realidad.<\/p>\n

(1\u00aa) Atenci\u00f3n consciente en las cosas:\u00a0En referencia al entorno, tanto material como a la naturaleza. La mayor\u00eda de las veces, s\u00f3lo somos vagamente conscientes de las cosas que nos rodean. Y esto no ocurre solo por la falta de tiempo en nuestra agitada vida, tambi\u00e9n tenemos falta de inter\u00e9s, o creemos saber que es la cosa que hay delante de nosotros, solamente por que sabemos nombrarla y de este modo no la miramos de verdad. Lo m\u00e1s que hacemos es proyectar nuestra propia subjetividad o aferrarnos a un concepto.
\nDebemos aprender a ver, aprender a mirar, a ser conscientes, ser receptivos. De este modo entraremos en una comunicaci\u00f3n mas profunda con la vida y de este ejercicio de atenci\u00f3n en las cosas surgir\u00e1 una experiencia de vida m\u00e1s creativa y rica.<\/p>\n

(2\u00aa) Atenci\u00f3n consciente en uno mismo:\u00a0Como somos seres complejos la forma m\u00e1s adecuada de mantener atenci\u00f3n consciente en nosotros mismos, es atendiendo a distintos niveles del ser.
\n(a)Atenci\u00f3n consciente en el cuerpo. (b) Atenci\u00f3n consciente en los sentimientos. (c) Atenci\u00f3n consciente en los pensamientos. Todos estos niveles de atenci\u00f3n consciente en nosotros ser\u00e1n las herramientas mas valiosas para la transformaci\u00f3n de nuestro ser.<\/p>\n

(3\u00aa) Atenci\u00f3n consciente en los dem\u00e1s:\u00a0Demasiadas veces ni vemos ni escuchamos ni nos percatamos realmente de los otros. Un buen sitio para comenzar ser\u00eda mirando de verdad al otro, mirando a tu Interlocutor, conectando con \u00e9l, al menos con los sentidos. No escuches pensando en qu\u00e9 vas a contestar a tu vez; observa tu propio cuerpo cuando est\u00e9s hablando con alguien, nota si hay apertura.<\/p>\n

(4\u00aa) Atenci\u00f3n consciente en la realidad:\u00a0Cuando hablamos de realidad solemos referirnos a las cosas materiales, a la vida ordinaria. Las cosas de este mundo nos parecen muy reales, sin embargo para el budismo todo esto que nos parece tan real a nosotros es, en si mismo, ilusorio y la realidad tiene mas que ver con nuestro potencial (con la Budeidad), con las cualidades espirituales de sabidur\u00eda y compasi\u00f3n, con consciencia, y con una actitud mas contemplativa respecto a la naturaleza de la existencia.<\/p>\n

A trav\u00e9s de la atenci\u00f3n consciente en las cosas, nos liberamos del velo de la subjetividad. La atenci\u00f3n en uno mismo purifica nuestra energ\u00eda ps\u00edquica. La atenci\u00f3n en los dem\u00e1s nos estimula. Finalmente la atenci\u00f3n en la realidad nos trasmuta, nos transfigura y nos transforma<\/em>.(Sangharakshita)<\/p>\n

8\u00aa Etapa: El\u00a0Samadi<\/em>\u00a0perfecto.<\/h3>\n

La palabra\u00a0Samadi<\/em>\u00a0significa \u201cestado del ser firmemente establecido\u201d. Puede entenderse de dos formas: La mente establecida en un solo objeto y esto tiene el sentido de concentraci\u00f3n mental meditativa, y por otro lado, yendo mucho mas lejos, es el establecimiento del todo el ser en cierta disposici\u00f3n de consciencia, lo cual ser\u00eda Samadi en el sentido de\u00a0Iluminaci\u00f3n. En este \u00faltimo sentido Samadi es la etapa del Noble Camino Octuple en la que se han transformado completa y perfectamente todos los niveles y aspectos del ser.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que es el triunfo de la Visi\u00f3n Perfecta. Pero nosotros estamos andando este camino en un sentido de pr\u00e1ctica y en este caso samadi est\u00e1 mas relacionado con un sentido de concentraci\u00f3n meditativa que nos lleva al sosiego y quietud (samata) y realizaciones espirituales ( samapati), llev\u00e1ndonos ambas experiencias de forma acumulativa a la transformaci\u00f3n del Samadi.<\/p>\n

\u00b7\u00a0Samata: Es un estado meditativo de tranquilidad. Podr\u00edamos decir que, al menos por unos instantes, ya no experimentamos ni odio, ni deseo, ni ansiedad, ni pereza, ni duda corrosiva alguna. Serenos y en quietud, la mente se enfoca y las energ\u00edas psicof\u00edsicas se integran.
\n\u00b7\u00a0Samapati: Son experiencias que alcanzamos con la pr\u00e1ctica de la concentraci\u00f3n meditativa. Pueden tratarse de ciertas visiones com\u00fanmente luz, tal vez luces y colores; se puede experimentar una gran liviandad de cuerpo o podemos sentir gozo f\u00edsico incluso puede erizarse el cabello. Tal vez las experiencias de Samapati mas importantes sean las de paz interior, destellos de intuici\u00f3n, la comprensi\u00f3n profunda de algo.
\n\u00b7\u00a0Samadi: Cuanto m\u00e1s avanzado espiritualmente es lo que intentamos describir menos hay que decir. Samadi es el estado del ser establecido en la Realidad. Una forma de describirlo es diciendo que se trata de la destrucci\u00f3n de los tres venenos (Asrava). Es un estado en el que las experiencias sensoriales y las cosas materiales no significan nada; un estado en el que no existe deseo por ning\u00fan tipo de existencia condicionada y en el que no hay verdadero inter\u00e9s por nada que no sea la Iluminaci\u00f3n, un estado en el que no hay huella de ignorancia espiritual.<\/p>\n

Con esta octava etapa del sendero hemos llegado al final de nuestro m\u00edtico viaje y una vez m\u00e1s usar\u00e9 las palabras de Sangharakshita:<\/p>\n

El crecimiento espiritual es similar al desarrollo de un \u00e1rbol. Primero existe un v\u00e1stago arraigado en la tierra. Un d\u00eda la lluvia cae, tal vez torrencialmente. La lluvia es absorbida por las ra\u00edces del v\u00e1stago. La savia se eleva y se distribuye en las ramas y en los brotes y el \u00e1rbol crece. Hay una pausa y luego la lluvia cae de nuevo; otra vez la savia se eleva, y esta vez no solo fluye por ramas y brotes, sino que las hojas comienzan a desplegarse. Si no llueve por un tiempo, el \u00e1rbol puede marchitarse un poco, pero eventualmente caer\u00e1 m\u00e1s lluvia y a\u00fan puede suceder que caiga una gran cantidad de lluvia, y entonces la savia no solo se elevar\u00e1 por ramas brotes y hojas, sino que las flores empezar\u00e1n a desarrollarse. El seguimiento del Sendero Octuple es as\u00ed. Primero hay una experiencia espiritual, un atisbo de la Realidad, o, en otras palabras, un momento de Visi\u00f3n perfecta. Entonces como el caer de la lluvia y, al igual que la savia se eleva y fluye en ramas y brotes, as\u00ed la Visi\u00f3n Perfecta gradualmente transforma los diferentes aspectos de nuestro ser. La emoci\u00f3n se transforma, el habla se transforma, las acciones y la vida cotidiana se transforman \u2013 y a\u00fan las voliciones y la conciencia- Como resultado de un momento de Visi\u00f3n Perfecta, la totalidad del ser se transforma hasta cierto punto.<\/em><\/p>\n

Este proceso se repite, una y otra vez, a niveles cada vez m\u00e1s altos hasta que por fin la totalidad del ser queda transformada. Uno queda enteramente saturado por la luz de la Iluminaci\u00f3n. Este es el estadio de Samadi Perfecto, el estadio en que la totalidad del ser y la conciencia individual habi\u00e9ndose alineado con la Perfecta Visi\u00f3n, se ha transformado completamente y se ha transmutado completamente desde los niveles m\u00e1s bajos hasta los niveles mas altos.<\/em><\/p>\n

Este estado es, por supuesto, el de Iluminaci\u00f3n o Budeidad. El sendero ha sido entonces plenamente completado \u2013de hecho se ha convertido en la meta- y la totalidad del proceso de la Evoluci\u00f3n Superior ha sido perfeccionada y completada.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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